اداره الاسره فی الاسلام

لقد حث الاسلام علی الزواج؛ وفقا لنظام التکوین واشرافه بالغرائز الجنسیه الکامنه فی الانسان، فضلا عن تشجیع الشباب علی الاسراع بالزواج، فان النواه الاولی والاصلیه لموسسه الاسره تتشکل فور انشاء عقد زواج بین شابین، وهاهنا تثار الاسئله الاولی حول کیفیه تنظیم العلاقات بین الرجل والمراه، اسئله کما اذا کان جوهر الاسره یحتاج الی مدیر، او لا؟ ومن یجب ان یکون رب الاسره اذا لزم الامر؟ وما معاییره؟ وماذا ستکون عواقب وآثار تسلیم اداره الاسره لاحد منهما (رجل او امراه)؟ وعشرات الاسئله الاخری من هذا القبیل.لقد شرح الاسلام مساله اداره الاسره والوصایه علیها بحکمه ومراعاه المصلحه، ولم یترک هذه الاسئله الاساسیه دون اجابه؛ اذ لا یمکن تخیل مدی الاضرار والازمات التی کانت ستحدث فی بیئه الاسره ودائره الزواج لو ظل هذا الامر غامضا فی التعالیم الدینیه ولم یتم تحدید مهمه اداره شوون الاسره.وردا علی هذه الاسئله والتحدیات الاساسیه، تحدث القرآن الکریم عن قیومیه الرجل علی المراه، واقترح طرقا لحل ازمه النشوز من خلال شرح اسباب هذا الحکم، کما ورد فی الآیه الکریمه:{الرجال قوامون علی النساء بما فضل الله بعضهم علی بعض* و[کذلک] بما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغیب [اسرار ازواجهن] بما حفظ الله [لهن من اجر]* واللاتی تخافون نشوزهن فعظوهن [اولا]* و[من ثم] اضربوهن فان اطعنکم فلا تبغوا علیهن سبیلا ان الله کان علیا کبیرا}.[۱]وقد نوقشت فی هذه الآیه (القیومیه علی الاسره وادارتها) کاحد اهم موضوعات الاسره، ولما کانت العائله والمواضیع المتعلقه بها تحمل اهمیه خاصه لجمیع شرائح المجتمع، فیمکن اعتبار هذه الآیه من اکثر الآیات الاجتماعیه فی القرآن، وفی الوقت نفسه اکثر الآیات اثاره للجدل فی مجال الاسره.تسعی هذه المقاله - استنادا الی ما ورد فی الجزء الاول من الآیه اعلاه - للاجابه علی هذه الاسئله الثلاثه:ما مفهوم القیومیه؟ ولماذا من الضروری وجود قیم فی الاسره؟هل تشمل قیومیه الرجل علی المراه مجالات اجتماعیه اخری خارج نطاق الاسره؟ما فلسفه تفویض قیومیه المراه الی الرجل؟للاجابه علی هذه الاسئله، نقوم اولا بدراسه آراء المفسرین، ثم نبین راینا المختار فی المساله. [۱]. النساء: ۳۴ .