الهرمنیوطیقا وهاجس نزع القداسه عن النص الدینی

وضع المشککون بالاسلام وبنبیه (ص) وبکتابه نصب اعینهم هدف نزع القداسه عن القرآن، وحیث ان هذا الهدف متوقف علی اثبات وجود الاختلاف والتهافت فی المعانی، والتفاوت والضعف فی الالفاظ؛ کان علیهم ان یثبتوا ذلک بای وسیله اتیحت لهم، فنهض بعض علماء اللغه، یرفدهم بعض الملحدین المطلعین علی العلوم والتاریخ والکتب الدینیه السالفه، نهضوا لنقض القرآن من هاتین الجهتین. وقد بدات هذه المحاولات فی زمن النبی محمد (ص)، ومرت محاولات نقض القرآن والطعن فی قداسته بمراحل ثلاث؛ هی: الاولی: مرحله طرح الاشکالات الساذجه التی تتمسک بالظاهر اللغوی لبعض الآیات؛ لاثبات التنافی فیه. الثانیه: مرحله تعمیق الاشکالات علی ید المستشرقین، من خلال تتبع بعض الحقائق التاریخیه واللغویه والعلمیه؛ لابراز القصور المزعوم فیه. الثالثه: مرحله اثبات تاریخیه القرآن وانسانیته من خلال استخدام المناهج اللغویه فی محاکمته؛ بدعوی انه ما دام نصا لغویا؛ فهو یخضع، کغیره من النصوص، الی مناهج التفسیر، وبما ان الهرمنیوطیقا اهم مناهج تفسیر النصوص، فقد استعملت بوصفها احدث سلاح لاسقاط قداسه القرآن! ان المنهج الهرمنیوطیقی، فی بعض معانیه، یشبه الی حد بعید السکین؛ بوصفه اداه یمکن استخدامها فی اتجاهین: اتجاه نافع ومفید، وآخر ضار وهدام: اما نفعه فبما یقدمه من قدره علی فهم النصوص وتفسیرها ومحاوله الکشف عن دلالاتها یشکل اداه مهمه ونافعه فی هذا المجال؛ وبالتالی فهو یساهم الی حد بعید فی فهم النص الدینی فهما عمیقا، وخصوصا القرآن الکریم الذی یمتاز بانه یحمل معانی الهیه لا تکاد تنتهی، ولا یکاد الانسان یصل الی عمقها وادراک کنهها، ولکن ذلک لا یتم الا مع المحافظه علی قداسه النص والاحتفاظ بما له من خصوصیه. واما ضرره فبما یقدمه من وسیله تساعد من اتخذ موقفا مسبقا من النص الدینی، وعده حاجزا یقف امام تطور العقل العربی، ومن ثم قال بوجوب ازالته بای طریقه؛ حیث یشکل هذا المنهج اداه هدامه بسوء استخدامه عند بعضهم، وتاتی تطبیقات الهرمنیوطیقا علی القرآن الکریم لتنفی ما اثبته القرآن من حقائق؛ بذریعه اعاده فهم النصوص وتاویلها؛ بنفی المفاهیم التاریخیه الاصلیه واحلال المفاهیم المعاصره الاکثر انسانیه وتقدما!