مبادئ تحقق العداله الاجتماعیه فی الرویه القرآنیه ونهج البلاغه

العداله الاجتماعیه فی تطبیق منظومه من السیاسات والاجراءات التی تضمن لجمیع الناس الحصول علی حقوقهم دون محاباه لصاحب سلطه او جاه او نفوذ، وتکتسب العداله الاجتماعیه فی ضوء الرویه القرآنیه مکانه مرموقه حیث دعی القرآن الی اشاعتها فی المجتمع البشری و استهدف من خلال آیات العداله تربیه الامه وتهذیبها بالشکل الذی یجعلها موهله لاقامه العدل، وحذر الثله الحاکمه من الانحراف عن تطبیق العداله الاجتماعیه بسبب ما یبدیه العدو من اسالیب ملتویه وظلم واعتداء، فقال: «ولا یجرم شنآن قوم علی الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب التقوی» بینما رکز نهج البلاغه علی اهم المفاهیم والمبادیء التی عکست اصاله الاسلام ومسوولیته فیما یتعلق بتحقیق العداله الاجتماعیه ورفع القیود والاغلال عن الانسان لیعیش حریته وکرامته ولینتفع من جمیع حقوقه التی وهبها الله ایاه. وقد اهتم الامام علی (ع) بوضع الاسس التی من شانها ان تساعد علی تطبیق العداله واعطائها بعده عملیه واقعیه فی المجتمع، فتمخضت الرویتان للعداله الاجتماعیه علی المیزات التالیه: اولا:ان الشرعه الحقوقیه والمفاهیم المتعلقه بالعداله الانسانیه بشکل عام والتی روج لها الامام تستند الی الوحی ، بمعنی ان الله تبارک وتعالی هو الذی شرع للانسان حقوقا تلبی حاجاته ومتطلباته الاجتماعیه. ثانیا: ان هذه الحقوق شامله لکل الاقوام والامم والشعوب ای للانسان اینما وجد بغض النظر عن انتمائاته العرقیه و الدینیه والمذهبیه، اذ ان الاسلام فی منطلقاته الحقوقیه انما یستهدف الانسان بمعزل عن ای تصنیف فرضته الظروف الاجتماعیه والتاریخیه والثقافیه والمذهبیه. ثالثا: ان هذه الحقوق ثابته ودائمه لا یمکن تغییرها ولا ایقافها المصالح نابعه عن اهواء الانسان ورغباته الشخصیه او الحزبیه. رابعه: ان صیانه هذه الحقوق وتطبیقها یجب ان توول الی اشخاص یتحلون بالفضائل والورع والمعرفه والبعد عن الهوی.